Деревянный сельский храм был, несомненно, одной из наиболее ярких самобытных форм народного русского зодчества. Особенно с конца века деятельность народных зодчих перестает совпадать с установками официальной церкви, боровшейся с мятежным духом „земщины" и старавшейся регламентировать не только содержание, но и формы церкви нового строительства. На просторах Севера с его вольнолюбивым и независимым населением, с многочисленным неискоренимым старообрядчеством! Гегемония официального православия не имела успеха. Несмотря на строгие запреты церковных властей, здесь в XVTI и XVIII веках продолжали строить шатровые храмы, трапезные залы, ставить резные pacпостраненные скульптуры-иконы, вызывавшие негодование церковных властей, видевших в них отголоски язычества. Многообразны формы северных деревянных храмов. В каждом из регионов, примерные границы которых обычно определяются бассейнами рек определился свой излюбленный, наиболее распространенный тип. Существовали, конечно, повсеместно принятые формы церковныхсооружений, из которых едва ли не самым древним и во всяком случае самым простым являлся так называемый храм „клетский", покрытый двускатной кровлей, во многом подобный обычной крестьянской избе, - „жилище немудреного крестьянского бога, с которым северяне зачастую обращались по-свойски. Более торжественно, величественно выглядел издавно распространенный шатровый тип храма, о происхождении форм которое до сих пор не затихают споры ученых. Скорее всего, широкий ареал распространения и поразительная устойчивость связаны с несомненно близостью шатровых завершений к образцам оборонного зодчества крепостным башням. И это сходство не было случайным: рожденные в < ровую эпоху средневековья, когда, по словам известного исследователь Н. Н. Воронина, древнерусская культура „создавалась с мечом у пояса" башнеобразные сооружения ассоциировались в глазах русского человека.

В этом разделе: